Бостандыққа Шыққаннан Кейінгі Қатыгез Қоғамдық Есеп
Тарихта үнсіздік дыбыстың жоқтығынан емес, саналы таңдаудан тұратын сәттер бар—белгілі бір шындықтар дауыстап айтылған кезде қоғамдар апаттан кейін қалпына келтіретін тәртіптің нәзік елесін бұзады деген келісім. 1945 жылы Еуропа азат етілгеннен кейінгі ретсіз айларда. 2009-2009 жылдары көптеген қауымдастықтар бірде-бір заң кітабында ұсынылмаған сұраққа тап болды: терроризмге негізделген режиммен ынтымақтасқандарға әділеттілік қалай қамтамасыз етілуі керек?
Франция, Нидерланды және Шығыс Еуропаның кейбір бөліктеріндегі қалаларда азаттық езгіден бейбітшілікке таза көшу ретінде болған жоқ. Бұл атқылау түрінде болды. Көпшілік қоғамдық алаңдарға жиналды. Айыптаулар ресми тергеулерге қарағанда тезірек таралды. Ал айыпталушылардың арасында әйелдер де болды-кейбіреулері белсенді ынтымақтастыққа кінәлі, басқалары қауесеттермен, қызғанышпен немесе көршілері түсінбегендей аман қалудың қарапайым фактісімен айыпталған.
Санақ тез, ашық және жиі қатыгез болды.
1945. 2006-2006 жылдың жазында францияның Шағын Шартр қаласы Кек алу салттық қорлау түрінде болған көптеген орындардың біріне айналды. “Көлденең ынтымақтастық”—неміс сарбаздарымен қарым—қатынас жасады деп айыпталған әйелдер көшеге шығарылды. Олардың бастары қырылды, бұл белгі оларды қадір-қасиетінен айыруға және оларды мәңгілікке сатқын ретінде белгілеуге арналған. Маңдайға свастика боялған. Оларды көпшілік алдында мазақ етіп, түкіріп, кейде таң қалдыратын адамдар көрсетті.
Бұл оқиғалардың фотосуреттері кейінірек бүкіл әлемге таралады: әйелдер сәбилерін бас терісі шикі күйінде ұстап алады; ұятпен белгіленген аналарының қасында жүрген балалар; жеңісті мазасыздықпен араластыратын өрнектері бар көпшіліктің арасында ер адамдар. Бұл бейнелер халықтық әділеттіліктің, сонымен бірге оның қатыгездігінің символына айналды.
Осындай әйелдердің бірі Мари Делакорт бостандыққа шыққан кезде жиырма жеті жаста еді. Оның күйеуі 1942 жылы германияның түрме лагерінде қайтыс болды.жылдық. Екі баласымен жалғыз қалған ол әскерлерді басып алуда кір жуушы болып жұмыс істеді, бұл жұмыс оның отбасын тамақпен қамтамасыз етті. Қала азат етілген кезде көршілері оны неміс солдаттарымен ұйықтады деп айыптады. Ешқандай сот процесі болған жоқ. Таңертең оны ұстап алды, ал балалары оны сүйреп апарған кезде айқайлады.
Алаңда оның шашы бас терісіне дейін бұралған. Маңдайына шикі свастика боялған. Ол ағаш платформада тұруға мәжбүр болды, ал көпшілік: “сатқын!”Тастар оның иығына тиді. Біреу оның бетіне түкірді. Осының бәріне қарамастан, ол кенже баласын көйлегіне жабысып, әлемнің неге дұшпандыққа айналғанын түсіну үшін тым жас ұстады.
Дәлелдер ешқашан ұсынылмаған. Көптеген жылдар өткен соң, жазбалар оның ешқашан ынтымақтастық файлдарына қосылмағанын көрсетеді. Бірақ жаза қазірдің өзінде тағайындалды-көпшілік алдында, қайтымсыз және бұл туралы енді ешқашан айтпайтындардың куәгері.
Барлық істер әділетсіз болған жоқ. Кейбір әйелдер тұтқындауға, депортациялауға және өлімге әкелген айыптауларға қатысты. Басқалары нацистік аппаратты қолдайтын көмекші рөлдерде ақпарат беруші, аудармашы немесе күзетші болып жұмыс істеді. Алайда, азаттықтың қарбалас атмосферасында айырмашылықтар бұлыңғыр болды. Жеке шағымдар саяси айыптаулармен ұштастырылды. Өмір сүру стратегиялары сатқындық ретінде қайта өңделді.
Голландияның Роттердам қаласында Аника Вермеер есімді жас әйелге қарсылық білдірушілерді хабардар етті деген айып тағылды. Куәгерлер оның германияның штаб-пәтеріне кіріп бара жатқанын көргенін айтты. Одақтас күштер келгенде, оны қандай да бір тергеу жүргізілмес бұрын көпшілік ұрып тастады. Бірнеше аптадан кейін ол түрмеде отырған ағасына неміс делдалдары арқылы азық-түлік жеткізгені белгілі болды. Осы уақытқа дейін ол алған жарақаттарынан қайтыс болды.
Мұндай қайғылы оқиғалар оқшауланған жоқ. Тарихшылардың бағалауы бойынша, босатылғаннан кейінгі айларда Бүкіл Еуропа бойынша ондаған мың әйелдер қоғамдық қорлауға, түрмеге жабылуға немесе соттан тыс жазаға тартылды. Кейбіреулер ықыласпен ынтымақтасқанымен, олардың көпшілігі оккупация мен қалпына келтірілген заңдар арасындағы зорлық-зомбылық жағдайында ұсталған дәлелсіз сотталды.
Бұл репрессиялардың психологиясы моральдық айқындықты қалпына келтіруге ұмтылған қоғамды ашады. Оккупация қарапайым адамдарды мүмкін емес таңдау жасауға мәжбүр етті: ынтымақтастық, қарсылық көрсету немесе жай ғана аман қалу. Азаттық бұл компаларды жойған жоқ; ол оларды өзіне бағындырды. Ынтымақтастықтың көрінетін рәміздерін, әсіресе жау сарбаздарымен қарым—қатынасы оңай сенсацияға айналуы мүмкін әйелдерді жазалау арқылы қауымдастықтар тазарту туралы әңгіме құрды. Ұят “біз” мен “олар” арасындағы шекараны өзгерту құралына айналды.””
Қоғамдық жаза тағы бір функцияны атқарды: ол ашуды бағыттады. Оккупация сәулетшілері-жоғары лауазымды шенеуніктер мен әскери басшылар-жиі болмаған, қайтыс болған немесе ресми сынақтарды алыстан күткен. Көшедегі әйелдер қол жетімді болды. Олар ұжымдық ашуды тудыруы мүмкін алмастырғыштарға айналды.
Алайда, сол кезде де кейбір бақылаушылар алаңдаушылық білдірді. Нормандиядағы француз діни қызметкері бұл туралы 1945 жылы күнделігіне жазды. тамыз айында:
“Біз әділетсіздікке ұшырадық, енді оны өзіміз жасау қаупі бар. Мен бұл әйелдерді қыру арқылы намысты қалпына келтірмей, өз үлесімізді жоғалтып аламыз ба деп қорқамын.”
Осы жазаларға төзген әйелдер үшін босату бас бостандығынан айырудың басқа түрінің басталуын белгіледі. Көбісі жұмыс таба алмай қиналды. Олардың қырынған бастары мен қоғамдық қорлауы оларды шаш регрессиясынан кейін ұзақ уақыт бойы белгіледі. Балалар қорқытуға тап болды; отбасылар маргиналды болды. Кейбір әйелдер алыс қалаларда аты-жөнін атамағысы келіп, өз қалаларын мәңгілікке тастап кетті.
Мари Делакорт Шартрда қалды. Ол бұл күн туралы сирек айтатын. Оның балалары анасының стигматизацияға ұшырағанын біліп өсті, олар оны өшіре алмады. Ондаған жылдар өткен соң, оның қызы есіне алады: “адамдар соғыс 1945 жылы аяқталды деп айтты.жылдық. Менің анамда бұл ешқашан болған емес.”
1970. және 1980.in 1960 жылдары тарихшылар тазартқыштарды үлкен нюанстармен қайта қарай бастады. Мұрағаттық зерттеулер ынтымақтастықтың күрделілігін, тиісті процедураның жоқтығын және қоғамдық жазаның гендерлік сипатын анықтады. Ер қызметкерлер соттарда сотқа тартылу ықтималдығы жоғары болғанымен, әйелдер пропорционалды емес түрде олардың денесі мен жыныстық бағдарына бағытталған қоғамдық масқара рәсімдеріне ұшырады.
Бір кездері әділеттілікті бейнелейтін фотосуреттер одан да алаңдатарлық нәрсе болды: жауапкершілік пен кек арасындағы жұқа сызық.
Бүгінде Бүкіл Еуропадағы ескерткіштер оккупация құрбандарын еске алып, Азаттықты тойлайды. Алайда, соғыстан кейінгі қуғын—сүргін тарихы езушілер мен езілгендер арасындағы айқын моральдық алауыздық туралы жұбаныш беретін әңгімеге қарсы тұратын күрделі тарау болып қала береді.
Болжалды әріптестердің қатыгез қоғамдық жазалары тиранияның аяқталуы әділеттілікті автоматты түрде қалпына келтірмейтінін еске салады. Тиісті процедурасыз, тіпті әділ ашу да қатыгездікке айналуы мүмкін. Рефлексиясыз азаттық өзі аяқтауға тырысқан адамгершіліктен айыруды қайталай алады.
Тарих қарапайым кейіпкерлер мен зұлымдарды сирек ұсынады. Оның орнына, бұл адамдарға қорқыныш, аштық, адалдық және төтенше жағдайларда өмір сүруді тудырады. Содан кейін қоғамдар заңды немесе кек алу негіздерін қалпына келтіру туралы шешім қабылдауы керек.
Азат етілген көшелерде шеруге шыққан әйелдер ескерту ретінде әрекет етеді: әділеттілік көрініске айналғанда, қадір—қасиет бірінші құрбан болады-және ол қалдырған тыртықтар азаттық айқайы басылғаннан кейін ұзақ уақыт бойы сақталуы мүмкін.
